嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧。
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
題解
《桃花源詩》前面還有一篇記，即膾炙人口的《桃花源記》。這一詩一記，都影響極者，歷代追慕懷想者甚多。早在唐代，就有王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》、劉禹錫《桃源行》，皆在題詠之中有所評論。宋代有王安石《桃源行》、蘇軾《和桃花源詩》、汪藻《桃源行》等。元代有趙孟頫《題桃源圖》、王惲《題桃源圖後》等。文人競相推崇，使桃花源的故事日益深入人心。考察桃花源位置的、考證其故事來源的、考論其文章寓意的歷代著論，不勝枚舉。
《桃花源記並詩》，一詩一文，共同記述了一個千古奇夢。這一仙境乃漁人偶然發現，且不可再覓，所謂「一朝敞神界」、「旋復還幽蔽」。與一般的仙界故事不同之處在於，桃花源裡的人並非長生不死的神仙，也沒有什麼特異之處，而只是普通人，因避秦時亂而來此絕境，遂與世人隔絕。桃花源中人的衣著、習俗、耕作，都與外面沒有多大區別，但其淳厚古樸又遠勝世俗。詩人藉此以寄托理想，他關心的是廣大民眾的普遍幸福。
為方便對照理解此詩，下面錄《桃花源記》全文：
晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。便捨船，從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
桃花源詩 詩意圖 苗重安 繪
句解
嬴氏亂天紀，賢者避其世
「嬴氏」，指秦始皇嬴政。自從秦始皇悖逆天道，賢者便紛紛避世隱居。《桃花源記》是從屋舍良田寫入桃花源，《詩》則從歷史根源寫入，但都說明桃花源並不是仙界。
「天紀」，天道，上天的律條。「賢者避世」語出《論語·憲問》：「子曰：賢者辟世，其次闢地，其次辟色，其次辟言。」說的是禮崩樂壞的時代，賢者以各種方式躲避。
黃綺之商山，伊人亦云逝
「黃綺」，指夏黃公、綺裡季，二人與東園公、甪里先生於秦末隱於商山，合稱「商山四皓」。就在那時候，桃花源居民的祖先也離開了紛亂的人世隱居起來。「伊人」，指桃花源中人。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢
初來桃源的足跡漸漸湮沒，那道路也漸漸地荒蕪消失。「往跡」與「來徑」在這裡互文見義。與《桃花源記》中「不復出焉，遂與外人間隔」之語相比較，這兩句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之慨。
相命肆農耕，日入從所憩
此句以下正面展開桃源世界，揭示其種種文化特質。
桃源人相互勉勵努力耕種，他們日出而作，日落各歸所居休息，耕田而食。此二句暗用《擊壤歌》。「肆」，致力。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝
桑樹竹林猶自垂蔭，菽稷五穀能夠及時播種。這暗示著沒有橫徵暴斂、徭役、戰亂的干擾。「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣」，「不違農時，谷不可勝食也」，古人的理想，都在桃花源裡實現了。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅
春收蠶絲，秋收糧食，沒有官府徵稅，桃花源是沒有君王、沒有壓迫、沒有剝削的社會。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠
荒路被草木掩蔽，與外界的交通被阻隔。至於桃源人之間，卻是常來常往，交情至為淳厚。上文「相命肆農耕」，下文「斑白歡游詣」可證。雞鳴犬吠，其聲互答，暗示著人與人之間的融洽友好。
俎豆猶古法，衣裳無新制
「俎豆」是古代祭祀時所用禮器，「新制」即新樣式。晉宋時上流貴族多更改衣飾樣式，以奇裝異服為時尚。而在桃花源裡，禮制、穿著都保持古風，這意味著古老的美德得以保存。這裡說的是桃源的民俗文化特質。
童孺縱行歌，斑白歡游詣
在這裡，孩子們天真活潑地唱著歌，頭髮斑白的老人們也悠然自得地往來遊玩，其樂融融。豈止是「斑白者不負戴於道路矣」，連古人所理想的「幼有所長，老有所終」，在這裡全部都實現了。從中可見出桃源道德文化的特質。
草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲
一切都顯得如此自然和諧。桃源人只是從草木的茂盛或凋謝來得知春秋季節的變化。雖說沒有歲歷的推算記載，而一年四季是清楚的。四時的變化只通過自然的風霜雨露來推知，沒有任何人為的智巧，這正是古人理想中「使人結繩而用之」、樸素自然的社會。「草榮」二句互文。「四時自成歲」一句，取《論語·陽貨》：「四時行焉，百物生焉，天何言哉」之意。「厲」，烈。「紀歷志」，歷書。
怡然有餘樂，於何勞智慧
簡樸的生活是快樂有餘的，哪裡還用得上什麼智巧呢？智巧尚且不存在，欺詐權謀就更談不上。這是典型的老莊哲學，《老子》說「智慧出，有大偽」，《莊子·繕性》稱「人雖有知，無所用之」，認為人的機巧、智慧帶來虛偽，而以不需要機巧、智慧的古樸生活為理想生活。由「俎豆猶古法」說到「於何勞智慧」，表明桃源的文化乃是道德與自然兼尚，二者並行不悖。
奇蹤隱五百，一朝敞神界
從秦末至晉太元年間，約五百幾十年，「五百」是取其整數。桃源的奇跡一直隱沒了數百年，今日終於向世人顯露了它宛如仙界的面目。
淳薄既異源，旋復還幽蔽
桃源風俗淳厚，而世間風俗澆薄，道不同又何能相謀？所以桃源只能顯露一下便又深深地隱蔽起來。「異源」二字揭示了桃源與外面的世俗社會在文化根源上的本質差異。「薄」字則是對現實社會的根本批判。「旋」，不久。
借問遊方士，焉測塵囂外
「遊方士」，游於方內之士，指世俗中人。試問世人，你又如何能測知那塵世以外的世界呢？不能的。因為這是兩個完全不同的世界。這也正是《桃花源記》所說「遂迷，不復得路」，「後遂無問津者」的隱義所在。
願言躡清風，高舉尋吾契
我多麼希望能乘著一股清風，高飛遠舉，去尋找那些和我志趣相投的人們啊。詩人自我形象在最後出現，是他真性情的自然呈露。「契」，志意相投的人。
評解
桃花源是一個美好的夢，一個美好的理想。這個夢境、理想的產生，既與陶淵明生活的那個動盪的時代有關，也和中國古代較為發達的農業經濟這一基本生產方式有關。更重要的是，這種理想與從《禮記》、老子開始就已存在的「小國寡民」的社會理念有關。《禮記·禮運》已提出「天下為公」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」。陶淵明吸取了《老子》「小國寡民，雖有什佰之器而不用」等思想，而揚棄了其「民至老死不相往來」的消極成分，終於自開一種嶄新境界。桃花源理想堪稱《禮記·禮運》以降中國文化的一大瑰寶。
《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯璧合，又相對獨立，讀來並無重複之感。《桃花源記》以漁人的視角來描述桃源，《桃花源詩》則以詩人自己的視角觀照桃源，表達了對桃源世界的認同與追求。《桃花源記》是緣起、記述，《桃花源詩》才是本體、議論，兩者結合起來，才是對桃花源的完整描述。這種結構顯示了藝術上的獨創性，對於後世同類文學體裁的創作，比如唐代的元白敘事詩等，具有啟發和示範作用。