今日天氣佳，清吹與鳴彈。
感彼柏下人，安得不為歡。
清歌散新聲，綠酒開芳顏。
未知明日事，余襟良以殫。
題解
從內容看，這首詩當是陶淵明歸田後的作品。題目中的「諸人」，有的注本據《晉書·陶潛傳》載淵明歸田後，「既絕州郡覲謁，其鄉親張野，及周旋人羊松齡、龐遵等，或有酒邀之」，認為可能即是指張、羊、龐等人。
「周家墓」，陶澍注本引《晉書·周訪傳》曰：「周、陶世姻，此所游，或即家墓也。」《晉書·周訪傳》曰：「初，陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：『前崗見一牛眠山汙中。其地若葬，位極人臣矣。』又指一山云：『此亦其次，當世出二千石。』言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死，葬焉，果為刺史，著稱寧益。自訪以下，三世為益州四十一年，如其所言雲。」淵明此詩所云周家墓，雖未必即周訪家墓，然陶澍之說不為無據。
諸人共游周家墓柏下 詩意圖 李崗 繪
句解
今日天氣佳，清吹與鳴彈
在一個天氣很好的日子裡，和朋友們結伴來到周家墓地的松拍樹下，喝酒唱歌，吹起笙簫彈起琴。
在本來容易引人傷感的墓地，偏要作吹唱奏彈之樂，這不能不令人生奇。這樣的人，不是極端麻木不仁的庸夫俗子，應該就是胸懷超脫，能勘破俗諦、消除對於死亡畏懼的高人。「今日天氣佳」，直用口語，而未失詩味。
在生死問題上，秉持老莊一派思想的人大多持有這種通豁達觀的態度：莊子鼓盆而歌；劉伶使人荷鍤而隨，謂「死便埋我」；阮籍為母親守靈期間，人們來弔唁他母親，他不予理會甚至還白眼相向；獨有嵇康帶著酒、攜著琴來到靈堂，酒和琴與弔唁靈堂何等矛盾，但阮籍起身迎上去熱情問候，其潛台詞大概是這樣：與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？陶淵明對於生死問題的了悟與超脫，也反覆見諸詩中。如《連雨獨飲》：「運生會歸盡，終古謂之然。」《五月中和戴主簿》：「既來孰不去，人理固有終。」《神釋》：「老少同一死，賢愚無複數……縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」《輓歌詩》：「死去何所道，托體同山阿。」《歸去來兮辭》：「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。」這是一種自然運化觀、樸素生死觀。
感彼柏下人，安得不為歡
想想那墓中之人，死後便長埋於此，人生如此短暫而空虛，又怎能不叫人盡情去享受？
這種縱慾享樂的思想，《列子·楊朱》曾有很典型的論述：「百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，卣然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中耳。」人生一世，真正幸福快樂、無憂無慮、怡然自得的時光少得可憐。面對這匆匆而逝的歲月，面對這死的歸宿，人生究竟怎樣方能獲得意義？《聖經》裡聖保羅說：「我們就吃吃喝喝吧，因為明天就要死去。」19世紀40年代德意志新黑格爾派學生也曾高喊道：「吃罷，喝罷，死後什麼也享受不到！」《列子·楊朱》也認為唯有在有限的時光中盡情縱慾享樂，追求「厚味、美服、好色、音聲」，即感官的快樂或肉體的刺激，否則死期一至，唯有長歎懊喪不已。
清歌散新聲，綠酒開芳顏
如何「為歡」？清亮的歌喉傳揚著新聲，漂著綠蟻的新酒讓大家開顏歡飲。清歌「開」了詩人們的歌喉，新酒「開」了人們的歡顏，心中的傷感鬱結一點點地散滌，心境變得開闊起來。
未知明日事，余襟良以殫
明天會發生什麼事都已變得不重要，重要的是，胸中鬱積的煩悶已被滌除得乾乾淨淨，歡快之情已完全表達出來了。「殫」，竭盡。
即便「未知明日事」，詩人依然能做到「余襟良以殫」，這才是真正的了悟與超脫。黃文煥《陶詩析義》說：「『未知明日事，余襟良以殫。』結得淵然。必欲知而後殫，世緣安得了時？未知已殫，以不了了之。」王夫之《古詩評選》則認為：「『余襟良以殫』五字為風雅砥柱。」邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》評：「此詩盡翻丘墓生悲舊案，末二句益見素位之樂，雖曾點胸襟，不過爾爾。」都頗中肯綮。
評解
這首詩篇幅簡短，所表達的思想內容也比較簡單，但境界甚高，富有韻味，因而博得很多人的讚賞。想一想詩中描寫的佳美天氣，想一想一群人且清吹且鳴彈且清歌且飲酒，讀者彷彿也身臨其境，感受到了那晴和的天氣，聽到了那清亮的歌聲，聞到了那醉人的酒香，同時也就領悟到了人間生活的真正美好之處，心胸由此變得開闊。許多的煩惱，許多的盤算，彷彿都變得很無謂。「余襟良以殫」確實是人生佳境，蔣薰《陶淵明詩集》評論說：「通首言遊樂，只第三句一點周墓，何等活動簡便。若俗手，則下許多感慨語，自謂灑脫，翻成粘滯。」