花間詞人三大家，一般指溫庭筠、韋莊、孫光憲，李冰若先生和我的太老師朱庸齋先生則認為，溫、韋而外，僅李珣 有獨特風格。
按照明人胡應麟的觀點，大家是「 具范兼鎔 」，名家則是「 偏精獨詣」，但也有諸體俱工而不免名家，如王維；在某一體裁上微有短板，卻不失名家的，如李、杜。以具范兼鎔 論，孫光憲的詞風固然非常獨特，時有警句，但風格不夠渾成，與溫、韋並列，恐怕還有未當。而若論情感的濃摯，只能溫、韋並稱，堪比崑崙泰岱，其餘只能算名山而已。在諸名家中，我偏愛李珣的詞。
李珣 有一個特殊的身份。從血統上說，他並非中原人氏，而是波斯人的後代。但他生於中國、長於中國，接受儒家文化，最後成為五代時期一位罕見的有士大夫氣節的詞人。
李珣 字德潤，出生在梓州。他的先祖是唐敬宗時波斯商人李蘇沙。唐敬宗喜歡大興土木，建造宮室，李蘇沙曾獻上了罕見的沉香木材。李蘇沙後來一直生活在中國，大概也與中國人通婚，傳到德潤這一輩，有一個哥哥李玹 ，字廷儀，還有妹妹李舜弦，被前蜀的後主王衍納為昭儀。
德潤雖身膺外戚，但並沒有靠這層關係攀龍附鳳做大官，因為《花間集》僅僅把德潤叫作李秀才，或者叫作賓貢。所謂賓貢就是地方政府聽說某人很有才幹，於是具名推薦到中央去，讓朝廷來考核是不是有資格當官，到了朝廷會受到上賓一樣的接待，所以叫作賓貢。另外據宋代《茅亭客話》記載，德潤「 所吟詩往往動人。國亡不仕，詞多感慨之音」。他在前蜀被滅後，甘願做遺民，其詞就有很多感慨興亡之作。
近代中國人，受進化論和唯物論的影響，不吝用保守、反動等惡謚加諸忠於前朝的遺民頭上。但在古代並不如此。司馬遷著《史記》，列傳中第一篇就是《伯夷列傳》，讚美不食周粟的殷商遺民伯夷、叔齊。選擇做遺民，不僅是讀書人的氣節，有時還是一種鮮明的文化立場。比如宋、明的遺民，他們所守望的，不僅是內心的道德律令，還是歷劫猶存的中華文化。
德潤是給一個什麼樣的國家去做遺民呢？不妨來看一看宋代詩人張詠的《悼蜀詩》，是他到蜀地做官後寫的。詩中首先說蜀地的風土人情：「蜀國富且庶，風俗矜浮薄。奢僭極珠貝，狂佚務娛樂。」蜀地很富庶，老百姓很有錢，但風俗浮靡澆薄，就是追求虛榮，人情淡漠，不淳厚樸實的意思。大家爭相買奢侈品，花錢無度，成天不幹正事，就想著去娛樂。那麼前蜀、後蜀的統治者又是什麼樣子呢？「 當時布政者，罔思救民瘼。不能宣淳化，移風復儉約。」當時主政的人沒有想過要救民瘡痍，他們不能夠讓風俗變淳，讓德化施行，讓不好的風氣轉移掉，恢復到勤儉節約的正常的風俗當中去。至於一般當官的，「情性非直方，多為聲色著」。他們的性情本來就不是很正直方正，一天到晚想的是聲色犬馬。「從欲竊虛譽，隨性縱貪攫。」任憑慾望支配本能，竊取他們不配得到的名譽，放縱自己的性情去掠奪。「蠶食生靈肌，作威恣暴虐。」像蠶一樣去一點點噬食老百姓的肌肉，作威作福，肆意地施行暴虐的政令。「佞罔天子聽（ ti ng） ，所利唯剝削。」這些善於逢迎拍馬的佞人，把皇帝的耳朵都閉塞住了，整天想的是對老百姓剝皮削骨。這是德潤所仕之國。
然則他所侍奉的君主又是什麼樣的人呢？在晚唐之時，川南節度使王建利用自己手中的兵權，以及軍閥混戰、藩鎮割據的大勢，把蜀地淹為己有，建立了蜀國。後來蜀地被後唐給滅掉，復有人建立新蜀國，史稱前蜀後蜀，前蜀是王氏，後蜀是孟氏。王建原先也算英明神武，但他年老昏聵，寵幸徐賢妃，廢掉太子，改立徐賢妃所生的兒子王宗衍。宗衍登基後把宗字去掉改名王衍，是為前蜀後主。後主登基後，尊母親徐氏為皇太后，又尊姨母徐淑妃為皇太妃。這姐妹倆貪狠非常，發明了官員崗位拍賣制，從刺史以下，每缺一官，就暗行拍賣，誰給的錢多誰就上位。就此猶嫌不足，另派親信在通都大邑建起官營的旅店商舖，跟老百姓爭利。
王衍繼承了母系的惡劣基因，非常荒淫無道。年少的時候就只管自己享樂，國事全部交給幾個太監，找了一些親近的小人，叫作狎客，大家一起耍。王衍建造了很多漂亮的宮捨，跟狎客、婦人日夜酣飲其中。有一年的重九，他又大擺宴席，嘉王王宗壽流淚進言，說皇帝你一定要注意啊，這樣下去國家就要危殆了。那些狎客何嘗把王爺放在眼裡，就說嘉王是喝醉了不由自主地流淚，叫作「 酒悲」，然後一起去辱謾嘲笑他，王衍卻在一旁作壁上觀，漠然視之。
王衍還有一個愛好是微服出遊。當時蜀人性好新奇，流行一種特別小的帽子，只能蓋住頭頂，一低頭帽子就掉下來，號稱「 危腦帽」，王衍認為危字不祥，於是頒令禁戴。他別出心裁，喜歡戴大帽，後來人們只要一見戴大帽的就知道是他，他又令都城中人必須都戴大帽。王衍還發明了一種新式玩意兒，就是把頭巾裹在頭上，裹得尖尖的像個錐子，這或許就是土改、「 文革」 時給「 土豪劣紳」 「 地富反壞右」戴的高帽子的濫觴。後宮的女子，也都戴上金蓮花冠，就是用金箔折成蓮花狀的帽子，再穿上道士服，把臉頰塗紅，號曰「醉妝」。太后太妃游青城山，隨行宮娥衣服上都畫著雲霞，飄然若仙。其好逸荒政，往往若是。
王衍要是生活在現代社會，可以做一名優秀的時裝設計師，或是會所設計師，命運卻使他做了一名帝王。這是老百姓的大不幸，然而他自己又何嘗幸運？其下場很是悲慘，國家亡給了後唐莊宗李存勖，全家上下也均被殺害。莊宗本來應承，只要王衍歸降，不失封侯之位，但因伶人進讒，莊宗還是背信棄義，殺了王衍一家。殺到徐太妃時，徐太妃說：我兒子帶同一國誠心歸降，你卻如此無信，將來必遭報應。後莊宗果為伶人所弒。
王衍有一首《醉妝詞》流行於世：
者邊走。那邊走。只是尋花柳。那邊走。者邊走。莫厭金盃酒。
詞中的「 者」，今天寫作「 這」。這首詞篇制十分短小，卻有一種豪宕不羈之氣。我在北大讀書時的老師張鳴先生，非常不喜歡這首詞，但是我的至友陸傑，卻覺得此詞非常有帝王氣象。陸傑可以找到他的知音，那就是古龍先生。古龍先生在《大旗英雄傳》第二十一章《武道禪蹤》裡邊，寫到夜帝之子朱藻出場時，便是以手拍腿，高歌此詞。古龍評價說：「這闕《醉妝詞》，乃是五代殘唐蜀主王衍所寫，此刻在他口中歌來，果然有一種帝王之豪氣。」
我也覺得這是一首好詞，它展示的是拋開世間俗務，追求純粹的快樂的生命精神。其實，如果一名帝王只是耽酒好色，並不是多壞的事情，最壞的是喜歡折騰，折騰老百姓，今天一個想法，明天一個主義，老百姓就沒有好日子過了。孔子說過：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」統治老百姓其實很簡單，就是像北斗星一樣端居天中，清靜無為，不去多打擾老百姓的正常生活，與民休息，自然天下大治。這是題外話，表過不談。
總結一下，前蜀是一個人情澆薄、習於奢侈的國度，它的君主後主王衍又是一個荒淫無道、不理政事的昏君。問題來了，這樣的國、這樣的君，值得德潤為之守節不移，甘當遺民嗎？
我們看一看陳寅恪先生《王觀堂先生輓詞序》就明白了。
王觀堂，即學術大師王國維。他曾任清華研究院國學門導師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任並稱四大導師。他本是前清秀才，後在上海東文學社得名學者羅振玉的賞識，由羅資助東渡日本留學。王國維在日本開始做甲骨文研究，暨宋元戲曲研究，後來終成大師。清朝雖亡，羅振玉卻仍忠於清室，他得到已經遜位的末代皇帝溥儀的賞識後，便挈帶王國維做了南書房行走的五品官。而到1927年，因先有軍閥馮玉祥部下鹿鍾麟，不顧國民政府與清室簽訂的《清室優待條約》，把溥儀和整個皇室趕出宮去，又有大學者葉德輝在湖南被槍斃，王國維深受刺激，選擇於1927的6月2日，夏歷端午的前二日，寫了一封遺書放在口袋裡，跟他的學生借了兩塊錢銀洋，租了輛黃包車直到頤和園，在魚藻軒邊投入昆明湖自盡。昆明湖水並不深，但王國維是頭下腳上，一頭栽進去的，湖底的淤泥把他的口鼻塞住了，不旋踵即窒息而亡。屍體被撈上岸時，衣服還沒有完全濕透，遺書的字跡也十分清晰，開頭四句是：「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱。」
王國維的自殺，對清華師生觸動殊巨。此事一發生，梁啟超就召集學生訓講，把王國維跟屈原並論。陳寅恪先生則寫了一首長慶體的詩《王觀堂先生輓詞》以表哀思，這首詩是學唐代元稹的《連昌宮詞》，前有小序，大旨是認為王國維之自沉，不是殉清，而是殉人倫、殉文化。裡邊最有名的一段話是這樣說的：
吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜，亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄，亦待之以鮑叔。
所謂的「 三綱六紀」，「三綱」 指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，「六紀」 指諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。以君臣之綱而言，就算皇帝是像李煜一樣無能的君主，也要把他當光武帝劉秀那樣的英主看待；以朋友之紀言之，就算朋友是酈寄，也要把他像鮑叔一樣對待。酈寄是初漢時人，與呂祿為友，呂後擅權時，把劉氏宗族幾乎殺光，大漢快變成呂家的天下了。酈寄欺騙呂祿，騙得兵符，交給太尉周勃，於是周勃等人就把諸呂全部誅殺。鮑叔是春秋時人，他跟管仲是好朋友，兩人合夥做生意，賺來的錢管仲給自己分得多，給鮑叔分得少，鮑叔不以管仲為貪，知他有老母在堂需要供養；管仲用鮑叔的本錢做生意，虧了好多錢，鮑叔不認為他愚笨，而歸咎於時運未濟。在陳寅恪先生看來，三綱六紀都不是外在的道德規範，而是內心的道德律令，是個人所應追求的道德上和文化上的理想。
所以，德潤給這樣的國守貞，給這樣的君主守節，這是他的精神理念超拔之處，正體現出他高岸的人格。說他不懂得權變，不懂得順應時代，這樣的思想恰恰是卑賤庸俗的小人之見。正因歷次改朝換代，都有不食新朝俸祿的大人君子在，中國文化的基本價值觀才能代代綿延。
德潤選擇這樣的人生道路，固然與他深受儒學熏染有關，但根本上是因為他生具堅強不磨的性情。也正因有此性情，他的詞才在婉麗中透出貞剛的力量。
浣溪沙
晚出閒庭看海棠。風流學得內家妝。小釵橫戴一枝芳。鏤玉梳斜雲鬢膩，縷金衣透雪肌香。暗思何事立殘陽。
訪舊傷離欲斷魂。無因重見玉樓人。六街微雨鏤香塵。早為不逢巫峽夢，那（nuo ）堪虛度錦江春。遇花傾酒莫辭頻。
第一首寫一位女子，向晚時分，閒愁難遣，到庭院中看海棠消悶。她態度風流，學得了宮中的裝束，把一枝小釵橫插在髮髻上，這髮釵上，還沾有她的體澤，因此一定也是芬芳的。古典詩詞的美，妙處往往難言，有時需要讀者調動眼耳鼻舌身全部的感覺器官，才能深入體悟。像唐詩「 蜻蜓飛上玉搔頭」，其幽微隱約之旨，必得用嗅覺感知。「 小釵橫戴一枝芳」 也是這樣。這位女子的鬢髮髮質特別光膩，濃密得像雲一樣，那是用美玉雕鏤成的梳子梳就的，她穿著金縷衣，透出雪樣的肌膚，她的體香令人發狂。可是，這樣令人愛慕不已的女子，心中一定有什麼解不開的幽恨，她定是想起什麼來了，在殘陽下含情悄立，忘記了傍晚時分，夜露風寒。這首詞與《花間集》中很多作品風格相似，但「 暗思何事立殘陽」 一句，寫得非常峭直，非常有力量，這是用一句結句對前面五句的意思進行了翻轉，因此也就更耐人尋味。清代大詞人納蘭性德也有一首《浣溪沙》：
誰念西風獨自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。
「沉思往事立殘陽」，實際上就是學的「 暗思何事立殘陽」 這一句。
第二首中「 早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春」兩句，在當時非常流行。但是我認為大眾並沒有判別文學經典的能力，能夠流行的，往往並不是真正高妙的作品，或者雖然是高妙之作，大眾只是震炫於一些表層的東西，並不能真正理解作者的苦心孤詣。方殘唐五代之時，社會動盪，整個社會人情澆薄，普通人生活朝不保夕，成日想的就是醉生夢死，所以他們讀到「早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春」 這兩句時，自然感到「於我心有慼慼焉」。但實際上，德潤要表達的並不是這種對自己的人生放任自流的意思。李冰若先生不愧是花間詞的知音。他指出：
無因重見玉樓人，故遇花沽酒莫辭頻。非曰及時行樂，實乃以酒澆愁，故其詞溫厚不儇薄。
這是情深之至的傷心人語，而不是儇薄無行之輩的情慾放縱。
《花間集》中有很多儇薄的詞，如張泌的《浣溪沙》：
晚逐香車入鳳城。東風斜揭繡簾輕。慢回嬌眼笑盈盈。消息未通何計是，便須佯醉且隨行。依稀聞道太狂生。
魯迅翻譯如下：
夜趕洋車路上飛。東風吹起印度綢衫子，露出腿兒肥。亂丟俏眼笑迷迷。難以扳談有什麼法子呢？只能帶著油腔滑調且釘梢。好像聽得罵到「 殺千刀」 ！
德潤的《浣溪沙》氣息完全不同。他不是要表現人生苦短及時行樂，不是在描寫放縱，而是刻畫出一個為愛執著，不惜用酒麻醉自己的情種形象。
浣溪沙
紅藕花香到檻頻。可堪閒憶似花人。舊歡如夢絕音塵。翠疊畫屏山隱隱，冷鋪紋簟水潾潾 。斷魂何處一蟬新。
詞的上片，以紅藕花香頻吹入窗台起興，逗引出閒情悶悶，思念佳人，不堪相思之苦。「舊歡如夢絕音塵」，是說從前兩個人在一起的快樂日子現在就像做了一場春夢，朦朦朧朧無法捉摸，隔斷了音塵。一個「絕」字，用得非常見力度。過片描繪內室屏風寢具的精美，隱藏的意思卻是因相思而失眠，因為只有失眠的人，才會有心思關注屏風寢具。屏風上畫著重重疊疊的青山，綿綿不斷，就像是我對伊人的思念；清涼沁骨的細竹蓆上有美麗的花紋，鋪在床上，彷彿粼粼碧水。如此精室，可堪獨宿？唯有相思割不斷，吹不去。結句「 斷魂何處一蟬新」，蕭繼宗教授對其評價是：「情境交融，盡遺俗腐。」「盡遺俗腐」 的意思是不做尋常套語，而能寫出新的儀態來。「一蟬新」，是說驀地聽到秋蟬的鳴叫，才忽然意識到，哦，秋天到了，而我竟然整個夏天都是在思念、煎熬中度過。夏季蟬鳴不絕，但唯有秋蟬孤鳴之聲，才讓人「 斷魂」，才讓人感到蟬鳴之「 新」。這是一種移情於物的手段，隱藏的意思是，我的痛苦只有這孤獨的秋蟬能夠知會吧。
德潤的一些作品，可說是花間詞的別調：
漁歌子
楚山青，湘水淥。春風淡蕩看不足。草芊芊，花簇簇。漁艇棹歌相續。信浮沉，無管束。釣回乘月歸灣曲。酒盈樽，雲滿屋。不見人間榮辱。
荻花秋，瀟湘夜。橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下。小艇垂綸初罷。水為鄉，蓬作捨。魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架。名利不將心掛。
柳垂絲，花滿樹。鶯啼楚岸春山暮。棹輕舟，出深浦。緩唱漁歌歸去。罷垂綸，還酌醑。孤村遙指雲遮處。下長汀，臨淺渡。驚起一行沙鷺。
九疑山，三湘水。蘆花時節秋風起。水雲間，山月裡。棹月穿雲遊戲。鼓清琴，傾淥蟻。扁舟自得逍遙志。任東西，無定止。不議人間醒醉。
德潤在蜀亡之後，可能到湖南一帶隱居。這組詞大概就是寫隱居高曠之情，詞中充盈著勃勃的生機。
第一首的「 酒盈樽，雲滿屋」 寫得最好。戰國時偉大的思想家莊子，提出一個重要的哲學概念，「獨與天地精神往來」，這兩句就表達了這樣的生命精神。
第二首相對上一首，微嫌刻意，但仍可見德潤胸次之開闊。「酒盈杯，書滿架」及不上「酒盈樽，雲滿屋」，何妨做一個不識字的漁夫呢？這才是更高曠的境界。德潤畢竟是儒生，他可以放下名利，放下小我私己，卻放不下士大夫與生俱來的東西：憂患意識。所以他還是忘不了他的「 書滿架」。
第三首起句「 柳垂絲，花滿樹。鶯啼楚岸春山暮」，實化自南朝丘遲《與陳伯之書》中的名句：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。」整首寫出了作者與天地合一、宇宙交融的襟抱。「下長汀，臨淺渡」，好像看起來跌宕很大，實際上一丘一壑，盡在漁翁胸中。
第四首「 水雲間，山月裡。棹月穿雲遊戲」，寫得多好，一顆心隨著月亮，穿雲遊戲，月亮就彷彿是一條小船，一顆心就是這條小船上的撐篙人。宋儒常講，「鳶飛魚躍，活潑潑地」，這顆心正該如此。「鼓清琴，傾淥蟻。扁舟自得逍遙志。」淥蟻一般寫作綠蟻，是酒的別稱，新釀的酒，一般是乳白色，放上一段時間，顏色會變綠，上面浮著一層薄沫，乍看像螞蟻一樣，故稱綠蟻。鼓琴飲酒，扁舟自適，該是很多人嚮往的境遇吧！「 任東西，無定止。不議人間醒醉。」抒寫的是忘懷物我的自由境界。「 不議人間醒醉」用《楚辭·漁父》之典。屈原被放逐後，行吟澤畔，形容枯槁，遇一漁父，互相對答，屈原說自己落到如此田地，是因「 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，漁父勸他不如和光同塵，從俗全己，屈原不從，決意投水自沉，漁父莞爾一笑，敲著船槳，唱著《滄浪歌》離去。這個故事是儒家人生觀與道家人生觀的一次交鋒，到德潤這裡，卻同時超越了屈原與漁父，他是「 不議」 人間醒醉，真正達到了莊子「 齊物」 之境。
巫山一段雲
古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓。往事思（si ）悠悠。雲雨朝還暮，煙花春復秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
這首《巫山一段雲》，龍榆生先生《唐宋名家詞選》選過，是一首千古名作。《巫山一段雲》詞牌出自戰國時楚國辭賦家宋玉的《高唐賦》，是講楚頃襄王夜宿高唐，半夜有一女子與之歡會，自述：「妾乃巫山之神女，朝為行雲，暮為雨，朝朝暮暮，陽台之下（hǔ ）。」德潤的這首《巫山一段雲》，也是詠巫山神女的本意之作。不過，此詞借古諷今，有強烈的現實感，因此也就別出機杼。上片借古廟行宮眼前之景起興，想像巫山神女正在水聲山色之中，轉以感慨興亡，由楚頃襄王的荒淫無道，映襯蜀後主王衍，故曰「往事思悠悠」。過片是說，巫山雲雨，依然朝朝暮暮，何嘗真見神女其人？像輕煙一樣縹緲美麗的花兒，年年盛開，可是當年地連千里的大國楚，今又何在？二句感慨非常。三峽兩岸的猿啼非常有名，《水經注》記載：「每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬（ zhǔ） 引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：『 巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！』 」 猿啼本已備極哀戚，行客之哀，卻又更甚於猿啼了。「行客自多愁」 並不是游宦在外，漂泊思鄉之愁，而是亡國之人，眷懷故國之哀。
德潤的作品突破了花間詞專寫男女情愛的習慣，觸及更加廣闊的社會情形，尤其是用詞來描寫南國風土人情，以十首《南鄉子》，最臻其妙。茲舉三首：
煙漠漠，雨淒淒。岸花零落鷓鴣啼。遠客扁舟臨野渡。思鄉處。潮退水平春色暮。
漁市散，渡船稀。越南雲樹望中微。行客待潮天欲暮。送春浦。愁聽猩猩啼瘴雨。
相見處，晚晴天。刺桐花下越台前。暗裡回眸深屬意。遺雙翠。騎象背人先過水。
下面這兩首我認為是寄托亡國情懷的作品。一首《菩薩蠻》：
回塘風起波紋細。刺桐花裡門斜閉。殘日照平蕪。雙雙飛鷓鴣。征帆何處客。相見還相隔。不語
欲魂銷。望中煙水遙。
「 相見還相隔」，相隔的不是一個特定的人，而是他所思念、所緬懷的故國，所以才有「 不語欲魂銷。望中煙水遙」 之慨。煙水相隔，遠望不見，隱喻過去的所有美好、所有歡樂，再也追不回來了。這個國再壞也好，再怎麼樣也好，也是我的家園。「殘日照平蕪。雙雙飛鷓鴣」 二句，上句闊大，下句纖微，上句凝重，下句輕靈，藝術手法非常高明。
《西溪子》同樣應該是有寄托的作品：
金縷翠鈿浮動。妝罷小窗圓夢。日高時，春已老。人來到。滿地落花慵掃。無語倚屏風。泣殘紅。
此詞表面上是講女子思春，慵懶無聊，偶因所觸，流過臉頰的眼淚和著胭脂，就成了「 紅淚」。實際上，更像是一位遺民，對著已亡之國灑下的哀涼之淚。「泣殘紅」 暗用三國時薛靈芸紅冰之典，她被征送入宮，臨行哭泣不已，以玉唾壺承淚，壺呈紅色。及至京師，壺中淚凝如冰。故後世以「 紅冰」 「 紅淚」 代指女子的眼淚。
德潤還有未選入《花間集》的一些作品，也很有特色，如《漁父》三首：
水接衡門十里餘。信船歸去臥看書。輕爵祿，慕玄虛。莫道漁人只為漁。
避世垂綸不記年。官高爭得似君閒。傾白酒，對青山。笑指柴門待月還。
棹警鷗飛水濺袍。柳侵潭面柳垂絛。終日醉，絕塵勞。曾見錢塘八月濤。
曠達中見深婉。還有一首《定風波》：
往事豈堪容易想。怊悵。故人迢遞在瀟湘。縱有回文重迭意。誰寄。解鬟臨鏡泣殘妝。
清末大詞人況周頤認為有「 故君故國之思」，我認為這種說法是成立的。況周頤認為：「李秀才詞清疏之筆，下開北宋人體格。」強調他風格的獨特。李冰若則說：「 李德潤詞大抵清婉近端己，其寫南越風物，尤極真切可愛。在花間詞人中自當比肩和凝而深秀處且似過之。……花間詞人能如李氏多面抒寫者，甚鮮。故余謂德潤詞在花間可成一派而可介立溫韋之間也。」則是將德潤與溫、韋並列為三大家了。我以為，德潤詞的妙處在於包羅萬象，他不是把詞只當成應酬歌女的工具，而是用它來抒情、憂患、白描、交往，這實際上是把詞當作詩來寫，拓展了詞的功能。
與德潤同時有個叫尹鶚的人，寫詩嘲諷他：「異域從來不亂常。李波斯強學文章。假饒折得東堂桂，胡臭熏來也不香。」出語輕薄，徒令人不齒。其實五代十國士大夫風骨掃地，能夠有一個波斯人，接受儒家文化熏陶，堅強不磨，是該讓當時很多士大夫羞愧的。故清代周之琦評價德潤，最稱公允：「雜傳紛紛定幾人。秀才高節抗峨岷。扣舷自唱南鄉子，翻是波斯有逸民。」